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L’ÉSOTÉRISME EN UN CLIC !
L’ésotérisme est étymologiquement, la doctrine des choses intérieures, donc secrètes et spirituelles. Le mot vient du grec intérieur (comparatif de là-dedans).
L’ésotérique une idée, un acte, une œuvre proposant une Interprétation du monde, d’une part occulte, symbolique, d’autre part réservée à un nombre restreint d’initiés.
L’ésotérisme est un système d’enseignement qui permettrait à l’homme de s’initier à des domaines cachés, illustrés par des symboles. Il se caractérise avant tout par une connaissance initiatique qui évolue en fonction du niveau de conscience de l’initié. Souvent, on l’associe à des pratiques spirituelles destinées à une transformation de soi, comme la méditation, la contemplation… Linitié peut ainsi se parfaire au moyen de pratiques rituelles tant individuelles que collectives. Quand l’aspect pratique domine, on parle plutôt de magie. Par ailleurs, certains mouvements sectaires s’appuient sur des textes à teneur ésotérique.
Ésotérisme et exotérisme :
À l’origine, l’ésotérisme désigne un enseignement professé soit à l’intérieur d’une organisation initiatique (comme les Mystères d’Eleusis, la Rose-Croix), soit dans une relation particulière avec un maître spirituel (comme Gurdjieff).
Communément, le terme d’ésotérisme désigne une connaissance réservée à quelques-uns, et se comprend essentiellement par rapport à son contraire, l’exotérisme, qui correspond quant à lui aux croyances, rites et enseignements véhiculés par les religions et traditions et qui s’adressent indifféremment à tous les membres d’une communauté. L’ésotérisme ne doit pas être confondu avec le paranormal et l’occultisme, bien que l’usage commun rassemble souvent ces divers domaines sous la seule dénomination d’ésotérisme.
Des auteurs des XIXe et XXe siècles tels Eliphas Lévi, Papus et plus tard des spécialistes comme Pierre A. Riffard ont tenté de rationaliser la différence entre les deux branches étymologiquement si proches.
L’ésotérisme désigne plus précisément la partie secrète d’un enseignement donné, en général métaphysique ou religieux, partie à laquelle accède l’étudiant qui a reçu la partie exotérique (publique) de l’enseignement, suite à une initiation. Certaines traditions ésotériques requièrent que cet enseignement demeure secret, et créent ainsi des statuts d’initiés, ces derniers pouvant obéir à de véritables hiérarchies (par exemple dans la franc-maçonnerie).
En résumé, tout enseignement ésotérique comporte une partie exotérique (pour le profane) et une partie ésotérique (pour l’initié).
En principe, la partie de l’enseignement cachée au profane, ne contredit pas l’enseignement donné au public. Il apporte en général un deuxième sens aux aspects de l’enseignement exotérique.
L’enseignement ésotérique comporte toujours deux types de connaissances : la théorie et l’étude, ou encore : l’intériorisation et la pratique (par exemple, méditation, invocation, magie, etc.).
L’enseignement ésotérique s’assoit avant tout sur une cosmologie, une anthropologie ou une théosophie. Par cosmologie on entend, la connaissance des phénomènes et causes du Monde : principes, lois, Eléments, etc. Par anthropologie on entend l’étude de l’Humain, de son origine, de son rôle dans le monde. Par théosophie on entend, la perception de la sagesse et du plan – sans doute divin, sacré – qui est derrière tout cela, le désir de participer à son achèvement.
IDENTIFIER UN ÉSOTÉRISME !
Dans le cadre occidental, Antoine Faivre retient « six caractères » pour identifier un ésotérisme :
- Les correspondances entre les mondes célestes et la Terre
- La nature conçue comme un être partout vivant
- Le rôle essentiel de l’imagination symbolique et des médiations
- Lexpérience de la transmutation intérieure
- La pratique de la concordance (les diverses tradition s’accordent)
- La transmission de connaissances de maître à disciple.
Pour sa part, Pierre A. Riffard met en avant « neuf invariants qui recoupent souvent ceux de Faivre :
- La discipline de l’arcane (garder le secret)
- Limpersonnalité de l’auteur (marquer l’aspect surhumain du message)
- Lopposition entre l’ésotérique et l’exotérique (distinguer l’initié du non-initié, l’occulte du manifeste)
- Le subtil (admettre des plans de réalité invisibles, supérieurs : l’aura, le corps éthérique, les influences astrales…)
- Les analogies et correspondances (mettre en résonance toutes les parties de l’univers)
- Le nombre formel (choisir l’arithmétique symbolique comme clef par excellence)
- Les arts occultes (utiliser astrologie, magie, alchimie)
- Les sciences occultes (admettre l’interprétation spirituelle des textes, les cycles cosmiques, la vie après la mort…)
- et l’initiation (chercher l’amélioration spirituelle pour soi ou les autres ».
- Malgré ces convergences générales, il n’existe pas d’unanimité entre les différentes écoles sur les contenus d’enseignement, les voies d’initiation, les rites, les exercices.
SYMBOLES, VUE CRITIQUE, SPIRITUALITÉ ET POLITIQUE !
L’utilisation des symboles dans l’ésotérisme :
L’ésotérisme fait usage de symboles. Ces derniers peuvent être empruntés à la culture aussi bien qu’à la nature. La fonction du symbole dans l’ésotérisme est de signifier autre chose que le sens terre à terre, en montrant soit un sens profond soit une représentation approximative d’une expérience spirituelle.
On peut citer, comme symboles fréquemment utilisés dans diverses traditions ésotériques : le pentagramme ou l’hexagramme, empruntés à la géométrie, le nombre d’or aux vertus magiques et mystérieuses ou le nombre Pi, emprunté aux mathématiques, mais aussi des animaux à forte charge symbolique, comme le serpent, la tortue, le crapaud ou le bouc, des fleurs puissamment évocatrices, comme le lotus ou la rose.
L’ésotérisme, point de vue critique :
Jorge Luis Borges, dans sa nouvelle La secte du Phénix, entreprend une lecture ironique et intellectuelle du secret ésotérique en mettant en scène une secte qui protège un secret comme un trésor. Or ce secret est une trivialité bien connue de tous. Plus que de ridiculiser la mécanique des sociétés secrètes et de leurs soi-disant secrets, Borges nous convie à une histoire elle-même symbolique d’un autre message.
Dans Le Pendule de Foucault, Umberto Eco, s’inspirant de Borges, présente et raille un modèle de l’occultisme reposant sur la notion de secret. Le plus grand secret est celui qui ne cache que lui-même, un peu comme un oignon qui, au fil des peaux qu’on lui ôte, ne révèle rien d’autre qu’un oignon ; cependant, plus on l’épluche, plus cela fait pleurer les yeux.
L’ésotérisme, point de vue spirituel :
Les lectures ésotériques du monde ou des textes sacrés (Bible, Coran) sont nées de la nécessité d’exprimer des sentiments d’ordre spirituel avec des mots. Comme aucun mot du vocabulaire courant ne correspond à ce défi, la lecture ésotérique fait appel à des paraboles, à des images ou à des symboles, plus qu’à la culture religieuse, cela par nécessité plus que par volonté de cacher les choses. Il résulte de ce vocabulaire une impression de mystère chez les non-initiés, alors que l’usage du symbolisme est inévitable, et consubstantiel avec l’expression parlée ou écrite de la spiritualité.
Ainsi, l’alchimie n’aurait pas pour but celui de changer le plomb en or mais celui d’afficher une recherche symbolique, indirecte, de la richesse spirituelle, à travers les métaux. Le plomb et l’or sont alors respectivement les symboles de l’homme brut et de l’homme révélé. Le fait que ces symboles soient liés à la sphère matérielle et bassement pécuniaire du monde était un moyen pour les alchimistes de juger les personnes qui venaient les voir uniquement pour faire de l’or, du profit. Une personne attirée par le seul appât du gain ne pouvait prétendre au savoir spirituel, tandis qu’une autre, à qui l’image symbolique parlait, pouvait entrer dans l’enseignement du maître. La lecture, et le niveau de compréhension des symboles déterminent alors la maturité spirituelle d’une personne, et, par suite, sa capacité à comprendre la tradition ésotérique dans laquelle elle s’inscrit.
Cependant une autre partie des alchimistes usait de cette même prétention pour s’attirer les bonnes grâces du Prince, s’ouvrant ainsi leur cour. Au XVe siècle, la richesse de Gilles de Rais y passa.
L’ésotérisme, point de vue politique :
Les groupes pratiquant l’ésotérisme ont souvent été accusés d’influencer la politique d’un pays ou d’une région du monde. Volontiers renforcées par les multiples théories du complot, ces accusations sont souvent émises par les adversaires de l’ésotérisme. On peut citer les rumeurs sur les Illuminés de Bavière ou celles des Protocoles des Sages de Sion, qui n’ont rien d’ésotérique.
Cependant, de nombreux groupes ésotériques ont eu une influence politique dans l’histoire. De nombreux groupes, plus ou moins occultes (mais pas forcément ésotériques) se constituaient donc pour exprimer des opinions politiques. Par ailleurs, certains groupes ésotériques, tels la Franc-maçonnerie encouragent l’action publique de leurs membres, sans que le savoir ésotérique ait, en lui-même, une influence politique.
Certains occultistes ont aussi développé des concepts de politique ésotérique, comme par exemple Jacques Sourmail ou Saint-Yves d’Alveydre avec la Synarchie.
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